2014年5月15日星期四
2014年5月5日星期一
2014年4月16日星期三
四旬期內你曾做什麼？ 李志鵬
在教會禮儀年裡，有兩個重要的節日，一為聖誕節，另一為復活節，這兩個節日所紀念的正是我們信仰的所在。很可惜，由於社會商業化風氣所及，許多人只記得花費慶祝，卻忽略了這些節日的真正意義，難怪神父會打趣地說，我們教堂有不少CEO，這不是指什麼行政總裁，或首席執行官，而是 Christmas Easter Only, 甚至是 Christmas Eve Only。
相信大家都不是一年才去教堂一兩次的人，但究竟我們對這些節日的了解有多深呢？在信仰的實踐，我們是否與神父所說的CEO差不多呢？比方來說，四旬期快完結了，我們會否在此刻反思一下，在這段時間內曾做過些什麼呢？也許你會說，與平時一樣，吃飯、工作和睡覺；或者你會問，四旬期是怎樣計算，為什麼要作特別的努力呢？
根據天主教的傳統，四旬期是由四旬期第一主日起，算至耶穌與門徒們最後晚餐的四十天；最後晚餐後，即開始了耶穌死亡與復活的逾越奧蹟。現今通常將四旬期分為兩個階段，第一階段是從聖灰禮儀(星期三)直到聖枝主日的四十天，第二階段是稱的聖週。四十天對基督徒有特別的歷史意義；在舊約及新約中，我們都可以找到它的意義。在舊約裡，梅瑟和厄里亞，都藉著四十天齋戒的淨化以達與神聖的天主相遇。在新約中，耶穌受洗後，有四十天之久，在曠野裡祈禱，接受撒旦的試探，考驗著祂的天主性與人性，為祂的公開生活作準備。(路4：1-13)
由此可見，在四旬期內我們要多祈禱和淨化自己，例如克己、省察、悔罪、寬恕和關懷別人。為促進我們在這方面思考，我們應該多閱讀有關的文章，值得我們細讀的是教宗的四旬期文告(http://lenten.catholic.org.hk/2014/document/ Pope's_2014_Lenten_Message.doc)，他以下列的經文作主題：「因為你們知道我們的主耶穌基督的恩賜：衪本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著衪的貧困而成為富有的。」（格後8：9）原文是聖保祿宗徒當時致函格林多基督徒，勉勵他們要慷慨大方、幫助耶路撒冷有需要的信徒。教宗引導我們在四旬期思考一下：「到底聖保祿宗徒的這一番話，對今天我們基督徒有甚麼意義？他邀請信徒要成為貧困的、過神貧的生活，今天這對我們又有甚麼意義？」
教宗建議我們效法基督，幫助兄弟姊妹對抗貧困、觸摸貧困、使貧困成為自己的貧困，並且採取實際方法解決之。更重要的，他強調「當權力、奢華和金錢變成偶像的時候，它們就會變得比公平分配財富的需要更加重要。因此，我們的良知必須轉化為正義、平等、簡樸和樂於分享。」他還說：「四旬期是克己的適當時候；我們該捫心自問，到底我們可以放棄甚麼，藉著自己的貧困幫助和豐富他人？讓我們不要忘記，真正的貧困帶來痛苦：沒有這悔罪的幅度，克己就不是真實的。」
現在，讓我們省察一下，在四旬期內，我們有沒有去領悟神貧的道理，有沒有克己，有沒有悔罪，有沒有決心放棄視權力、奢華和金錢為偶像，有沒有把我們的良知轉化為正義、平等、簡樸和樂於分享。這些道理我們可能聽過無數次，但我們有沒有付於實行呢？單單看我們的消費和飲宴的豪爽，就可見我們始終離不開CEO的心態，視權力、奢華和金錢為偶像，看我們的聚會，動不動就花數百元吃一餐，而且有一半的食物因沒吃完而浪費的，這是神貧的精神嗎？為什麼我們不把省下來的用來幫助有需要的兄弟姊妹呢？
相信大家都不是一年才去教堂一兩次的人，但究竟我們對這些節日的了解有多深呢？在信仰的實踐，我們是否與神父所說的CEO差不多呢？比方來說，四旬期快完結了，我們會否在此刻反思一下，在這段時間內曾做過些什麼呢？也許你會說，與平時一樣，吃飯、工作和睡覺；或者你會問，四旬期是怎樣計算，為什麼要作特別的努力呢？
根據天主教的傳統，四旬期是由四旬期第一主日起，算至耶穌與門徒們最後晚餐的四十天；最後晚餐後，即開始了耶穌死亡與復活的逾越奧蹟。現今通常將四旬期分為兩個階段，第一階段是從聖灰禮儀(星期三)直到聖枝主日的四十天，第二階段是稱的聖週。四十天對基督徒有特別的歷史意義；在舊約及新約中，我們都可以找到它的意義。在舊約裡，梅瑟和厄里亞，都藉著四十天齋戒的淨化以達與神聖的天主相遇。在新約中，耶穌受洗後，有四十天之久，在曠野裡祈禱，接受撒旦的試探，考驗著祂的天主性與人性，為祂的公開生活作準備。(路4：1-13)
由此可見，在四旬期內我們要多祈禱和淨化自己，例如克己、省察、悔罪、寬恕和關懷別人。為促進我們在這方面思考，我們應該多閱讀有關的文章，值得我們細讀的是教宗的四旬期文告(http://lenten.catholic.org.hk/2014/document/ Pope's_2014_Lenten_Message.doc)，他以下列的經文作主題：「因為你們知道我們的主耶穌基督的恩賜：衪本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著衪的貧困而成為富有的。」（格後8：9）原文是聖保祿宗徒當時致函格林多基督徒，勉勵他們要慷慨大方、幫助耶路撒冷有需要的信徒。教宗引導我們在四旬期思考一下：「到底聖保祿宗徒的這一番話，對今天我們基督徒有甚麼意義？他邀請信徒要成為貧困的、過神貧的生活，今天這對我們又有甚麼意義？」
教宗建議我們效法基督，幫助兄弟姊妹對抗貧困、觸摸貧困、使貧困成為自己的貧困，並且採取實際方法解決之。更重要的，他強調「當權力、奢華和金錢變成偶像的時候，它們就會變得比公平分配財富的需要更加重要。因此，我們的良知必須轉化為正義、平等、簡樸和樂於分享。」他還說：「四旬期是克己的適當時候；我們該捫心自問，到底我們可以放棄甚麼，藉著自己的貧困幫助和豐富他人？讓我們不要忘記，真正的貧困帶來痛苦：沒有這悔罪的幅度，克己就不是真實的。」
現在，讓我們省察一下，在四旬期內，我們有沒有去領悟神貧的道理，有沒有克己，有沒有悔罪，有沒有決心放棄視權力、奢華和金錢為偶像，有沒有把我們的良知轉化為正義、平等、簡樸和樂於分享。這些道理我們可能聽過無數次，但我們有沒有付於實行呢？單單看我們的消費和飲宴的豪爽，就可見我們始終離不開CEO的心態，視權力、奢華和金錢為偶像，看我們的聚會，動不動就花數百元吃一餐，而且有一半的食物因沒吃完而浪費的，這是神貧的精神嗎？為什麼我們不把省下來的用來幫助有需要的兄弟姊妹呢？
2014年3月4日星期二
為義而受迫害的 李志鵬
兩星期前，我寫了一篇名為《偷天換日》的文章，文中談及近日社會發生的事件，對特首「未富先驕」的言論感到不滿，覺得他不重視香港人的訴求，憂慮香港的言論自由會受限制。有人表示不同意我的看法，這我完全理解，在有言論自由的地方，大家都有表達不同意見的權利，也有人對我的文章出現在教堂的範圍內感到不安，因此，我想澄清一下我作評論的準則。
身為小市民，該依什麼準則來評論呢？有人說：「我們每一言每一語也要有事實的根據，不要胡亂把說話亂說，就說我有言論自由」。表面上這是對的，但「事實的根據」是怎樣下定義呢？事實上，一定有些資料是我們不知道的，不是我們無知，只是我們沒有能力全知，因只有上主是全知的；但在半知的情況下發言，會不會被視為胡言呢？另一方面，小市民的知情權有限，例如免費電視發牌事件，一聲行會守秘原則，市民就不能夠知道事實的全部真相，只能靠媒體提供的片面資料和自己的推斷來發言。
上星期三，前《明報》總編輯劉進圖先生被兇徒襲擊，身中六刀，情況嚴重。事後許多人挺身而出來表達意見，包括記協主席、報社同事、新聞同業、大專學生、議員及市民等，異口同聲譴責暴力，擔心如果我們畏懼，就會失去新聞自由和言論自由。但是，至今警方還沒有破案，為什麼大家一口斷定這件事是與新聞自由和言論自由有關呢？會不會是私人恩怨，或是金錢糾紛？什麼使大家這樣理直氣壯走出來說話？從這事件中，我們可以見到大家靠什麼來作判斷，是靠大家的良心。
為什麼這樣說呢？根據《天主教教理》的詮釋︰「道德的良心存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。道德的良心也判斷具體的抉擇，良好的予以贊同，不好的加以譴責。道德的良心証明與至善相關真理的權威，原受到至善的吸引並由祂領受了誡命。當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。」（1777）
更重要的，受過良好培育的良心，才是正直和誠實的︰「在良心的培育中，天主聖言是我們路途上的光明；我們應在信德和祈禱中聽取聖言，並付諸實行。我們還應該在主十字架的注視之下省察我們的良心。我們有聖神的恩寵作為支持，有他人的見證或勸告作為扶助，也有教會權威性的教導作為引導。」（1785）
所以，作評論時，我選擇參考聖言和教會的訓導。面對著今天的紛爭，我會建議我們再讀真福八端，祈望聖神給予我們多些啟示：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」(瑪.5：3-10)
身為小市民，該依什麼準則來評論呢？有人說：「我們每一言每一語也要有事實的根據，不要胡亂把說話亂說，就說我有言論自由」。表面上這是對的，但「事實的根據」是怎樣下定義呢？事實上，一定有些資料是我們不知道的，不是我們無知，只是我們沒有能力全知，因只有上主是全知的；但在半知的情況下發言，會不會被視為胡言呢？另一方面，小市民的知情權有限，例如免費電視發牌事件，一聲行會守秘原則，市民就不能夠知道事實的全部真相，只能靠媒體提供的片面資料和自己的推斷來發言。
上星期三，前《明報》總編輯劉進圖先生被兇徒襲擊，身中六刀，情況嚴重。事後許多人挺身而出來表達意見，包括記協主席、報社同事、新聞同業、大專學生、議員及市民等，異口同聲譴責暴力，擔心如果我們畏懼，就會失去新聞自由和言論自由。但是，至今警方還沒有破案，為什麼大家一口斷定這件事是與新聞自由和言論自由有關呢？會不會是私人恩怨，或是金錢糾紛？什麼使大家這樣理直氣壯走出來說話？從這事件中，我們可以見到大家靠什麼來作判斷，是靠大家的良心。
為什麼這樣說呢？根據《天主教教理》的詮釋︰「道德的良心存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。道德的良心也判斷具體的抉擇，良好的予以贊同，不好的加以譴責。道德的良心証明與至善相關真理的權威，原受到至善的吸引並由祂領受了誡命。當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。」（1777）
更重要的，受過良好培育的良心，才是正直和誠實的︰「在良心的培育中，天主聖言是我們路途上的光明；我們應在信德和祈禱中聽取聖言，並付諸實行。我們還應該在主十字架的注視之下省察我們的良心。我們有聖神的恩寵作為支持，有他人的見證或勸告作為扶助，也有教會權威性的教導作為引導。」（1785）
所以，作評論時，我選擇參考聖言和教會的訓導。面對著今天的紛爭，我會建議我們再讀真福八端，祈望聖神給予我們多些啟示：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」(瑪.5：3-10)
2014年2月14日星期五
偷天換日 李志鵬
現今資訊科技發達，我們可以從不同的渠道，例如報章、電台、電視和互聯網等，輕易地接觸到各類型的新聞和資訊。足不出戶，能知天下事，當然是好事，理論上，我們所知的越多，辨別是非的能力就越强，被欺騙的機會就越少，但在方便之餘，我們應否想一想，每天接收到的訊息，有多少是真的，有多少是假的？
為什麼有此憂慮呢？因為今天的社會，正吹着一遍顛倒是非的歪風，有不少訊息是經策劃製造出來，目的是使我們在不知不覺間受其影響，產生錯誤的觀念。最佳的例子是近期用來宣傳所謂諮詢的口號：「大家一齊講、一齊聽，有商有量，實現普選！」明明是假話，竟可以包裝成理直氣壯的樣子，如此指鹿為馬的手法，背後一定有人精心策劃，究竟居心何在？
試問我們真的可以「一齊講、一齊聽」嗎？君不見有人出來提意見的時候，例如建議公民提名、改組選委會等，即時有惡犬跳出來狂吠，說這個違反基本法，罵那個搗中亂港，這叫做有商有量的行為嗎？怎可以稱得上和平理性的態度？更令人切齒是那個負責硬銷的還厚顏地說：「我再次懇切呼籲各界人士，不論抱有何種政見，都能夠以達成香港民主發展向前跨進一大步為共同目標，以理性、平和、務實的態度，用一顆開放、包容、求同存異的心參與討論。有商有量，實現普選！」
惡犬狂吠，我可以理解，因為這是牠們被飼養的目的，但那位成績優異的才女，竟然也粉墨登場，以正印身份主演這套大龍鳳，難道她讀的不是聖賢書，所以不明「所學何事」；其實今時今日，還有幾多人懂得「孔曰成仁，孟曰取義」的道理，大多數人都是拜五代的馮道為師，以作「長樂老」為榮。如此眼睜睜講假話的場面，經常出現在電視鏡頭前面，怎教我再能相信權貴們的說話？
社會上有如此歪風，事必有因，我看主要的原因是上樑不正下樑歪，上樑近期的代表作是說香港人「未富先驕」，好一招移形大法，簡直是偷天換日的高手，一句說話，就把首長的責任推到千里之外。現時香港人面對的各種問題，例如奶粉供應的問題，北區幼稚園學位的分配問題，本地雞農因禽流感的經濟問題，和乏力去應付遊客激增的問題，這都是由於外來的困素，加上本地官員的無能而引起，身為首長的他，沒有好好設法為港人解決問題，反而將焦點推在港人身上，不教人氣憤才怪！無他，他不是香港人一人一票選出來的，所以他不用理會香港人，他能否繼續當首長是仰主子的鼻息，因此他只關心主子的皮鞋夠不夠光亮，在他的眼中，香港人是次等，從近日有關廣東話的言論來看，其心態可見一斑。
懂得玩魔術的人都知道，偷天換日的技掚，很難在眾目睽睽下得逞，為方便施法，就要減少「眾目睽睽」，看近期免費電視發牌事件，某大報章換總編輯，香港電台的發展受到質疑，資深電台評論員突然被炒，加上近日顛倒是非的宣傳，很明顯策劃者的居心是箝制言論自由。因此，我希望大家好好利用今天可貴的言論自由，來維護明天和下一代的言論自由，趁著現時還可以出聲，大家發多些聲音吧！
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